（2）君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。

小人总是怨天尤人，故只能求诸人而不能求诸己。这一选择意味着执政的合法性归根到底是来自民心之所向。

吾未见能见其过而内自讼者也。据《左传·文公元年》：穆伯如齐，始聘焉，礼也。老说‘水善利万物，孔亦说‘水遍与诸生。……如果‘儒，柔也的古训是有历史意义的，那么，老子的教义正代表儒的古义。既然道德是自律而非他律的，那么任何行为上的不端，都只能从人的内心去寻找根源。

在这里，道德的内在性是以教训的方式表达出来的。耎即是今‘輭，也写作‘软字。《中庸》曰：执其两端，用其中于民。

梳理先秦典籍中出现的中字，主要有三层含义：一是指中间、中等、两者之间。这就是孔子说的过犹不及的意思。具体来说，中庸之道有几个特点： 第一，做事主张不偏不倚，不走极端。陆九渊曰，中之为德，言其无适而不宜。

王阳明曰，中只是天理。在孔子看来，乡愿就是德之贼，是孔子极力批判的对象。

从道德上说，中就是指中正、公正，发乎情而止乎礼。有人说，中庸之道就是不讲原则，就是折衷主义、调和主义，是和稀泥，这种理解完全是对中庸思想的误读或误解。致中和，天地位焉，万物育焉。因此，从认识论上说，这是博采众长、集思广益后对事物作出科学准确的判断。

三是指人心、内心，泛指人的内在精神世界。第三，对待任何事物，持海纳百川、兼容并包的态度。与中相关联的另一个字是庸，对于庸，历来也有两种解释。所以，中庸绝不是做老好人、和稀泥

致中和，天地位焉，万物育焉。与中相关联的另一个字是庸，对于庸，历来也有两种解释。

孔子提出的和而不同原则最能体现中庸之道的智慧，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。如果说中是指一种基本原则和方法，那么，庸就是指实践中对这些原则和方法的具体运用。

《中庸》曰：执其两端，用其中于民。二是指适宜、合适、恰到好处、符合一定的标准，如我们说的中规中矩就是在这一意义上来使用的。梳理先秦典籍中出现的中字，主要有三层含义：一是指中间、中等、两者之间。中庸是一种高明的处事智慧，因为孔子做事非常讲原则，对那些做事不讲原则、乖巧伶俐的人，孔子称之为乡愿。在中国哲学中，中与和是紧密相联的，正如《中庸》说的中也者，天下之大本也。它深深扎根于中华民族及中国人民的思想意识之中，逐渐成为中国思想文化中被普遍接受和认同的一种为人处世的智慧。

从行为上说，中就是指合情合理，不偏不倚、恰如其分。所以，中庸绝不是做老好人、和稀泥。

所以，中是一种基本方法或基本原则。段玉裁《说文解字注》曰，中者，别于偏之辞也。

孔子在《论语·雍也》篇中说：中庸之为德也，其至矣乎。在孔子看来，乡愿就是德之贼，是孔子极力批判的对象。

王阳明曰，中只是天理。意思就是说，在处理复杂问题时，要注意听取各种不同的意见，通过对正反意见的全面考察，采取比较客观和稳妥的方式加以实行，而不是走偏激过激的路线。对于中，宋儒是这样解释的，程颐曰，不偏之谓中中者，天下之正道。从方法论上说，这是在考察事物矛盾的两个对立面后综合统一，以便得出最佳结论。

这就是孔子说的过犹不及的意思。从此以后，中庸既成为了哲学上的认识论和方法论，也成为了人生修养上的行为准则。

中庸思想后来经过子思、孟子、荀子等人的发展完善，成为了儒家思想的一个核心概念。具体来说，中庸之道有几个特点： 第一，做事主张不偏不倚，不走极端。

陆九渊曰，中之为德，言其无适而不宜。第三，对待任何事物，持海纳百川、兼容并包的态度。

（作者系中共中央党校（国家行政学院）哲学部教授，中国实学研究会会长） 进入 王杰 的专栏 进入专题： 中庸 。孔子提倡的中庸之道，说到底就是求和之道，这是孔子在理论上的一大创造。三是指人心、内心，泛指人的内在精神世界。有人说，中庸之道就是不讲原则，就是折衷主义、调和主义，是和稀泥，这种理解完全是对中庸思想的误读或误解。

中华民族的祖先很早就在长期的生产生活实践中产生了中的观念。从现存史料看，把中和庸结合起来并上升为至德层面的是孔子。

从行为上说，这是照顾各群体的实际利益而有所妥协，求同存异，以便达成一致的意见，实现合作共赢。结合先秦典籍出现的中字的含义，以及程颐、朱熹、陆九渊、王阳明、段玉裁等对中的解释，可以对中的特点再做如下概括：从方法上说，中就是指适度、适中、过犹不及、恰到好处。

春秋时代，孔子在全面总结夏商周三代文化传统的基础上，更是从哲学的高度创建了中庸这一思想理论体系。毛泽东说：孔子的中庸是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。

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